• Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: Istoriia i sovremennost'
  • 2005-02-28VOS-No. 001
  • Size: 71.7 Kbytes .
  • Pages:56-73.
  • Words: 9465

Статьи. Историческая мысль на Востоке. УТВЕРЖДЕНИЕ ОБЩЕГО, ПОСТИЖЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО (опыт исследования средневековых североиндийских биографий)

Автор: Е. Ю. ВАНИНА

© 2005

Произведения биографического жанра, развитием которого индийские литературы обязаны средневековью, представляют собой исключительно ценный источник, позволяющий современному исследователю-индологу реконструировать распространенные в доколониальном индийском обществе основные ценности различных социальных групп, представления о человеке и времени.

Почти два столетия индология полагала непреложной аксиомой отсутствие у индийцев исторического сознания, вообще интереса к прошлому и понимания необходимости его фиксации для будущих поколений. Считалось, что традиция исторического писания была привнесена в Индию лишь мусульманскими завоевателями и на протяжении всего средневековья оставалась чуждой индусскому большинству. Эта концепция стала неотъемлемой составляющей того образа Индии, который утвердился в сознании европейских ориенталистов вне зависимости от того, было ли их восприятие Индии в целом позитивным или негативным. Лишь немногие индологи осмеливались не соглашаться с данной концепцией: к их числу принадлежали видные западные индологи А. К. Форбс, Г. Бюлер, Дж. Тод, а также наши соотечественники А. К. Коссович и С. Ф. Ольденбург, но к ним почти не прислушивались. В представлениях европейских ориенталистов, резюмирует известный голландский историк П. ван дер Фиер, "Индия стала обществом без истории. Это - застывшее общество, которое было введено в историю лишь столкновением с современным колониальным миром" [van der Veer, 1993, p. 26, 31].

Концепция "внеисторичности" индийцев уже в течение нескольких последних десятилетий отвергается мировой индологией в ряду прочих ориенталистских теорий, не подтверждаемых современными исследованиями. Европейские и американские ученые вместе со своими индийскими коллегами активно изучают историческое сознание индийцев, привлекая для этого новые источники (включая устную традицию) и заново обращаясь к тем, которые были давно известны. Это позволило выяснить, как индийцы воспринимали историю и в каких жанрах словесности, устных и письменных, ее фиксировали. Крупнейшим вкладом в исследование формирования исторических воззрений в древней и раннесредневековой Индии стали работы 1980 - 1990-х гг. известного индийского историка Ромилы Тхапар [Thapar, 1986, 1996]. Вместе с тем старая концепция еще кое-где сохраняет свою привлекательность, поскольку хорошо соотносится с представлениями ряда ученых о "стагнационном" характере доколониального индийского общества, его неспособности к саморазвитию без импульса извне. В учебном пособии "Средневековая Индия", опубликованном в 2003 г., Л. Б. Алаев поясняет студентам: "Индийцы не испытывали потребности заниматься историей или фиксиро-

стр. 56


вать исторические события в хронологической последовательности и со стремлением придерживаться правдоподобия" [Алаев, 2003, с. 18 - 19].

This is an article from EVXpress, a service of East View Information Services that allows you to search across more than 12 million journals and news publications for fee and immediately download full text using your credit card.
Price: $25.00
Delivery: immediate download or e-mail attachment
This content appears in EVXpress under license from the publisher. Inquiries regarding the content should be directed to the publisher directly.